کد مطلب:99336 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:108

[صفحه 147]

الشرح: (ابحاث كلامیه) فی هذا الفصل ابحاث: اولها فی وجوده تعالی، و اثبات ان للعالم صانعا، و هاتان طریقتان فی الدلاله علی وجوده الاول سبحانه: احداهما: الطریقه المذكوره فی هذا الفصل، و هی طریقه المتكلمین، و هی اثبات ان الاجسام محدثه، و لابد للمحدث من محدث. و الثانیه: اثبات وجوده تعالی من النظر فی نفس الوجود. و ذلك لان الوجود ینقسم بالاعتبار الاول الی قسمین: واجب و ممكن، و كل ممكن لابد ان ینتهی الی الواجب، لان طبیعه الممكن یمتنع من ان یستقل بنفسه فی قوامه، فلا بد من واجب یستند الیه، و ذلك الواجب الوجود الضروری الذی لابد منه، هو الله تعالی. و ثانیها: اثبات ازلیته، و بیانه ما ذكره فی هذا الفصل، و هو ان العالم مخلوق له سبحانه حادث من جهته، و المحدث لابد له من محدث، فان كان ذلك المحدث محدثا، عاد القول فیه كالقول فی الاول، و یتسلسل، فلابد من محدث قدیم، و ذلك هو الله تعالی. و ثالثها: انه لا شبیه له، ای لیس بجسم كهذه الاجسام، و بیانه ما ذكر ایضا ان مخلوقاته متشابهه، یعنی بذلك ما یریده المتكلمون من قولهم: الاجسام متماثله فی الجسمیه، و ان نوع الجسمیه واحد، ای لایخالف جسم جسما بذاته، و اذا كانت متماثله

صح علی كل واحد منها ما صح علی الاخر، فلو كان (له) سبحانه شبیه منها- ای لو كان جسما مثلها- لوجب ان یكون محدثا كمثلها او تكون قدیمه مثله، و كلا الامرین محال. و رابعها: ان المشاعر لاتستلمه، و روی (لاتلمسه)، و المشاعر الحواس، و بیانه انه تعالی لیس بجسم لما سبق، و ما لیس بجسم استحال ان تكون المشاعر لامسه له، لان ادراك المشاعر مدركاته مقصور علی الاجسام و هیئاتها. و الاستلام فی اللغه: لمس الحجر بالید و تقبیله، و لایهمز، لان اصله من السلام و هی الحجاره، كما یقال: استنوق الجمل، و بعضهم یهمزه. و خامسها: ان السواتر لاتحجبه، و بیانه ان السواتر و الحجب، انما تحجب ما كان فی جهه، و ذلك لانها ذوات این و وضع فلا نسبه لها، الی ما لیس من ذوات الاین و الوضع. ثم قال (ع): (لافتراق الصانع و المصنوع)، اشاره الی ان المصنوع من ذوات الجهه و الصانع منزه عن ذلك، بری ء عن المواد، فلا یلزم فیه ما یلزم فی ذوات الماده و الجهه. و سادسها: معنی قولنا: انه احد، (انه لیس بمعنی العدد كما یقوله الناس: اول العدد احد و واحد، بل المراد باحدیته كونه لایقبل التجزو، و باعتبار آخر كونه لا ثانی له فی الربوبیه. و سابعها: انه خالق، لابمعنی الحركه و النصب، و

هو التعب، و ذلك لان الخالقین منا یحتاجون الی الحركه من حیث كانوا اجساما تفعل بالالات، و الباری ء سبحانه لیس بجسم، و لایفعل بالاله، بل كونه قادرا انما هو لذاته المقدسه، لا لامر زائد علیها، فلم یكن فاعلا بالحركه. و ثامنها: انه سمیع لا باداه، و ذلك لان حاجتنا الی الحواس، انما كانت لامر یخصنا، و هو كوننا احیاء بحیاه حاله فی ابعاضنا، و الباری ء تعالی حی لذاته، فلم یحتج فی كونه مدركا الی الاداه و الجارحه. و تاسعها: انه بصیر لابتفریق آله، و المراد بتفریق الاله هاهنا الشعاع الذی باعتباره یكون الواحد منا مبصرا، فان القائلین بالشعاع یقولون انه یخرج من العین اجسام لطیفه هی الاشعه و تكون آله للحی فی ابصار المبصرات، فیتفرق علیها، فكل جسم یقع علیه ذلك الشعاع یكون مبصرا، و الباری ء تعالی بصیر لابشعاع یجعله آله فی الادراك، و یتفرق علی المرئیات فیدركها به، و ذلك لما قدمناه من انه حی لذاته، لابمعنی، فلا یحتاج الی آله و اداه و وصله تكون كالواسطه بینه و بین المدركات. و عاشرها: انه الشاهد لابمماسه، و ذلك لان الشاهد منا هو الحاضر بجسمه عند المشهود، الا تری ان من فی الصین لایكون شاهدا من فی المغرب، لان الحضور الجسمانی یفتقر الی ال

قرب، و القرب من لوازم الجسمیه، فما لیس بجسم- و هو عالم بكل شی ء- یكون شاهدا من غیر قرب و لا مماسه، و لا این مطلوب. و حادی عشرها: انه البائن لا بتراخی مسافه بینونه المفارق عن الماده بینونه لیست اینیه، لانه لا نسبه لاحدهما الی الاخر بالجهه، فلا جرم كان الباری ء تعالی مباینا عن العالم، لابمسافه بین الذاتین. و ثانی عشرها: انه الظاهر لابرویه، و الباطن لابلطافه، و ذلك لان الظاهر من الاجسام ما كان مرئیا بالبصر، و الباطن منها ما كان لطیفا جدا، اما لصغره او لشفافیته، و الباری ء تعالی ظاهر للبصائر لا للابصار، باطن، ای غیر مدرك بالحواس لان ذاته لاتقبل المدركیه الا من حیث كان لطیف الحجم او شفاف الجرم. و ثالث عشرها: انه قال: بان من الاشیاء بالقهر لها، و القدره علیها، و بانت الاشیاء منه بالخضوع له، و الرجوع الیه، هذا هو معنی قول المتكلمین و الحكماء، و الفرق بینه و بین الموجودات كلها انه واجب الوجود لذاته، و الاشیاء كلها ممكنه الوجود بذواتها، فكلها محتاجه الیه، لانها لا وجود لها الا به، و هذا هو معنی خضوعها له، و رجوعها الیه. و هو سبحانه غنی عن كل شی ء، و موثر فی كل شی ء، اما بنفسه، او بان یكون موثرا فیما هو موثر فی ذلك الش

ی ء، كافعالنا، فانه یوثر فینا، و نحن نوثر فیها، فاذا هو قاهر لكل شی ء، و قادر علی كل شی ء. فهذه هی البینونه بینه و بین الاشیاء كلها. و رابع عشرها: انه لا صفه له زائده علی ذاته، و نعنی بالصفه ذاتا موجوده قائمه بذاته، و ذلك لان من اثبت هذه الصفه له فقد حده، و من حده فقد عده، و من عده فقد ابطل ازله، و هذا كلام غامض، و تفسیره ان من اثبت له علما قدیما او قدره قدیمه، فقد اوجب ان یعلم بذلك العلم معلومات محدوده، ای محصوره، و كذلك قد اوجب ان یقدر بتلك القدره علی مقدورات محدوده، و هذه المقدمه فی كتب اصحابنا المتكلمین مما یذكرونه فی تقریر ان العلم الواحد لایتعلق بمعلومین، و ان القدره الواحده لایمكن ان تتعلق فی الوقت الواحد من الجنس الواحد فی المحل الواحد الا بجزء واحد، و سواء فرض هذان المعنیان قدیمین او محدثین، فان هذا الحكم لازم لهما، فقد ثبت ان من اثبت المعانی القدیمه فقد اثبت الباری ء تعالی محدود العالمیه و القادریه، و من قال بذلك فقد عده، ای جعله من جمله الجثه المعدوده فیما بیننا كسائر البشر و الحیوانات، و من قال بذلك، فقد ابطل ازله، لان كل ذات مماثله لهذه الذوات المحدثه، فانها محدثه مثلها، و المحدث لا یكون ازلیا.

و خامس عشرها: ان من قال: (كیف)، فقد استوصفه، ای من قال لزید: كیف الله؟ فقد استدعی ان یوصف الله بكیفیه من الكیفیات، و الباری ء تعالی لاتجوز الكیفیات علیه، و الكیفیات هی الالوان و الطعوم و نحوها، و الاشكال و المعانی و ما یجری مجری ذلك، و كل هذا لایجوز الا علی الاجسام. فان قلت: ینبغی ان یقول: (فقد وصفه)، و لایقال: (فقد استوصفه)، لان السائل لم یستوصف الله، و انما استوصف صاحبه الذی ساله عن كیفیه الله. قلت: (استوصف) هاهنا بمعنی (وصف)، كقولك: استغنی زید عن عمرو، ای غنی عنه، و استعلی علیه، ای علا، و مثله كثیر. و سادس عشرها: ان من قال: (این) فقد حیزه، لان (این) سوال عن المكان، و لیس الله تعالی فی مكان، و یاتی انه فی كل مكان بمعنی العلم و الاحاطه. و سابع عشرها: انه عالم اذ لامعلوم، و رب اذ لامربوب، و قادر اذ لامقدور، و كل هذا صحیح و مدلول علیه، لانه عالم فیما لم یزل و لیس شی ء من الاشیاء بموجود، و هو رب كل شی ء قبل ان یخلقه، كما تقول انه سمیع بصیر قبل ان یدرك المسموعات و المبصرات، ای قبل ان یخلقها، و قادر علی الاشیاء قبل كونها، لانه یستحیل حال كونها ان تكون مقدوره، لاستحاله ایجاد الموجود. و قد شرحما كل هذه المسائل الت

وحیدیه فی كتبنا المصنفه فی علم الكلام.

[صفحه 153]

الشرح: هذه خطبه خطب بها بعد قتل عثمان حین افضت الخلافه الیه. قد طلع طالع، یعنی عود الخلافه الیه، و كذلك قوله: (و لمع لامع، و لاح لائح)، كل هذا یراد به معنی واحد. و اعتدل مائل، اشاره الی ما كانت الامور علیه من الاعوجاج فی اواخر ایام عثمان، و استبدل الله بعثمان و شیعته علیا و شیعته، و بایام ذاك ایام هذا. ثم قال: (و انتظرنا الغیر انتظار المجدب المطر)، و هذا الكلام یدل علی انه قد كان یتربص بعثمان الدوائر، و یرتقب حلول الخطوب بساحته، لیلی الخلافه. فان قلت: الیس هو الذی طلق الدنیا، فاین هذا القول من طلاقها؟ قلت: انه طلق الدنیا ان یقبل منها حظا دنیویا، و لم یطلقها، ان ینهی فیها عن المنكرات التی امره الله تعالی بالنهی عنها، و یقیم فیها الدین الذی امره الله باقامته، و لا سبیل له الی النهی عن المنكر و الامر بالمعروف الا بولایه الخلافه. (عقیده علی فی عثمان و رای المعتزله فی ذلك) فان قلت: ایجوز علی مذهب المعتزله ان یقال: انه (ع) كان ینتظر قتل عثمان، انتظار المجدب المطر، و هل هذا الا محض مذهب الشیعه! قلت: انه (ع) لم یقل: (و انتظرنا قتله) و انما انتظر الغیر، فیجوز ان یكون اراد انتظار خلعه و عزله عن الخ

لافه، فان علیا (ع) عند اصحابنا كان یذهب الی ان عثمان استحق الخلع باحداثه، و لم یستحق القتل، و هذا الكلام اذا حمل علی انتظار الخلع كان موافقا لمذهب اصحابنا. فان قلت: اتقول المتعزله ان علیا كان یذهب الی فسق عثمان المستوجب لاجله الخلع؟ قلت: كلا! حاش لله ان تقول المعتزله ذلك! و انما تقول ان علیا كان یری ان عثمان یضعف عن تدبیر الخلافه، و ان اهله غلبوا علیه، و استبدوا بالامر دونه، و استعجزه المسلمون، و استسقطوا رایه، فصار حكمه حكم الامام اذا عمی، او اسره العدو، فانه ینخلع من الامامه. ثم قال (ع): (الائمه قوام الله علی خلقه)، ای یقومون بمصالحهم، و قیم المنزل: هو المدبر له. قال: (و عرفاوه علی عباده): جمع عریف، و هو النقیب و الرئیس، یقال: عرف فلان بالضم عرافه بالفتح، مثل خطب خطابه ای صار عریفا، و اذا اردت انه عمل ذلك قلت: عرف فلان علینا سنین، یعرف عرافه بالكسر، مثل كتب یكتب كتابه. قال: (و لایدخل الجنه الا من عرفهم و عرفوه، و لایدخل النار الا من انكرهم و انكروه)، هذا اشاره الی قوله تعالی: (یوم ندعو كل اناس بامامهم)، قال المفسرون: ینادی فی الموقف: یا اتباع فلان، و یا اصحاب فلان، فینادی كل قوم باسم امامهم، یقول امیرالموم

نین (ع): لایدخل الجنه یومئذ الا من كان فی الدنیا عارفا بامامه، و من یعرفه امامه فی الاخره، فان الائمه تعرف اتباعها یوم القیامه، و ان لم یكونوا راوهم فی الدنیا، كما ان النبی (ص) یشهد للمسلمین و علیهم، و ان لم یكن رای اكثرهم، قال سبحانه: (فكیف اذا جئنا من كل امه بشهید و جئنا بك علی هولاء شهیدا) و جاء فی الخبر المرفوع: (من مات بغیر امام مات میته جاهلیه)، و اصحابنا كافه قائلون بصحه هذه القضیه، و هی انه لایدخل الجنه الا من عرف الائمه، الا تری انهم یقولون: الائمه بعد رسول الله (ص) فلان و فلان، و یعدونهم واحدا واحدا، فلو ان انسانا لایقول بذلك، لكان عندهم فاسقا، و الفاسق لایدخل الجنه عندهم ابدا، اعنی من مات علی فسقه. فقد ثبت ان هذه القضیه، و هی قوله: (ع): (لایدخل الجنه الا من عرفهم) قصه صحیحه علی مذهب المعتزله، و لیس قوله: (و عرفوه) بمنكر عند اصحابنا، اذا فسرنا قوله تعالی: (یوم ندعو كل اناس بامامهم) علی ما هو الاظهر و الاشهر من التفسیرات، و هو ما ذكرناه. و بقیت القضیه الثانیه ففیها الاشكال، و هی قوله (ع): (و لایدخل النار الا من انكرهم و انكروه)، و ذلك ان لقائل ان یقول: قد یدخل النار من لم ینكرهم، مثل ان یكون انسان ی

عتقد صحه امامه القوم الذین یذهب انهم ائمه عند المتعزله، ثم یزنی او یشرب الخمر من غیر توبه، فانه یدخل النار، و لیس بمنكر للائمه، فكیف یمكن الجمع بین هذه القضیه و بین الاعتزال! فالجواب ان الواو فی قوله (و انكروه) بمعنی (او) كما فی قوله تعالی: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنی و ثلاث و رباع) فالانسان المفروض فی السوال و ان كان لاینكر الائمه الا انهم ینكرونه، ای یسخطون یوم القیامه افعاله، یقال: انكرت فعل فلان ای كرهته، فهذا هو تاویل الكلام علی مذهبنا، فاما الامامیه فانهم یحملون ذلك علی تاویل آخر، و یفسرون قوله: (و لایدخل النار)، فیقولون: اراد و لایدخل النار دخولا موبدا الا من ینكرهم و ینكرونه.

[صفحه 156]

ثم ذكر (ع) شرف الاسلام، و قال: انه مشتق من السلامه، و انه جامع للكرامه، و ان الله قد بین حججه، ای الادله علی صحته. ثم بین ما هذه الادله، فقال: (من ظاهر علم، و باطن حكم) ای حكمه، ف(من) هاهنا للتبیین و التفسیر، كما تقول: دفعت الیه سلاحا من سیف و رمح و سهم، و یعنی بظاهر علم و باطن حكم، و القرآن، الا تراه كیف اتی بعده بصفات و نعوت لاتكون الا للقرآن، من قوله: (لاتفنی عزائمه) ای آیاته المحكمه. و (براهینه العازمه) ای القاطعه ولا تنقضی عجائبه، لانه مهما تامله الانسان استخرج منه بكفر غرائب عجائب لم تكن عنده من قبل. (فیه مرابیع النعم)، المرابیع الامطار التی تجی ء فی اول الربیع فتكون سببا لظهور الكلا، و كذلك تدبر القرآن سبب للنعم الدینیه و حصولها. قوله: (قد احمی حماه، و ارعی مرعاه)، الضمیر فی (احمی) یرجع الی الله تعالی، ای قد احمی الله حماه، ای عرضه لان یحمی، كما تقول: اقتلت الرجل، ای عرضته لان یقتل. و اضربته، ای عرضته لان یضرب، ای قد عرض الله تعالی حمی القرآن و محارمه لان یجتنب و مكن منها، و عرض مراعاه لان یرعی، ای مكن من الانتفاع بما فیه من الزواجر و المواعظ لانه خاطبنا بلسان عربی مبین، و لم یقنع ببیان م

ا لانعلم الا بالشرع حتی نبه فی اكثره علی ادله العقل.

[صفحه 157]

الشرح: یصف انسانا من اهل الضلال غیر معین، بل كما تقول: رحم الله امرا اتقی ربه و خاف ذنبه، و بئس الرجل رجل قل حیاوه، و عدم وفاوه، و لست تعنی رجلا بعینه. و یهوی: یسقط. و السبیل القاصد: الطریق المودیه الی المطلوب. و الامام: اما الخلیفه، و اما الاستاذ، او الدین، او الكتاب، علی كل من هولاء تطلق هذه اللفظه.

[صفحه 158]

الشرح: فاعل (كشف) هو الله تعالی، و قد كان سبق ذكره فی الكلام، و انما كشف لهم عن جزاء معصیتهم بما اراهم حال الموت من دلائل الشقوه و العذاب، فقد ورد فی الخبر الصحیح انه: (لایموت میت حتی یری مقره من جنه او نار). و لما انفتحت اعین ابصارهم عند مفارقه الدنیا، سمی ذلك (ع) استخراجا لهم من جلابیب غفلتهم، كانهم كانوا من الغفله و الذهول فی لباس نزع عنهم. قال: (استقبلوا مدبرا)، ای استقبلوا امرا كان فی ظنهم و اعتقادهم مدبرا عنهم، و هو الشقاء و العذاب. (و استدبروا مقبلا) تركوا وراء ظهروهم ما كانوا خولوه من الاولاد و الاموال و النعم، و فی قوه هذا الكلام ان یقول: عرفوا ما انكروه و انكروا ما عرفوه: و روی: (احذركم و نفسی هذه المزله) مفعله، من الزلل، و فی قوله: (و نفسی) لطافه رشیقه، و ذلك لانه طیب قلوبهم بان جعل نفسه شریكه لهم فی هذا التحذیر، لیكونوا الی الانقیاد اقرب، و عن الاباء و النفره ابعد، بطریق جدد لاحب. و المهاوی: جمع مهواه، و هی الهوه یتردی فیها. و المغاوی: جمع مغواه، و هی الشبهه التی یغوی بها الناس، ای یضلون. یصف الامور التی یعین بها الانسان ارباب الضلال علی نفسه، و هی ان یتعسف فی حق یقوله، او یامر ب

ه، فان الرفق انجح، و ان یحرف المنطق فان الكذب لایثمر خیرا، و ان یتخوف من الصدق فی ذات الله، قال سبحانه: (اذا فریق منهم یخشون الناس كخشیه الله)، فذم من لایصدق و یجاهد فی الحق. قوله: (و اختصر من عجلتك)، ای لاتكن عجلتك كثیره، بل اذا كانت لك عجله فلتكن شیئا یسیرا. و تقول: انعمت النظر فی كذا، ای دققته، من قولك: انعمت سحق الحجر، و قیل: انه مقلوب (امعن). و النبی الامی: اما الذی لایحسن الكتابه، او المنسوب الی ام القری، و هی مكه. و لا محیص عنه: لامفر و لا مهرب، حاص، ای تخلص من امر كان شب فیه. قوله: (فان علیه ممرك) ای لیس القبر بدار مقام، و انما هو ممر و طریق الی الاخره. و كما تدین تدان، ای كما تجازی غیرك تجازی یفعلك و بحسب ما عملت، و منه قوله سبحانه: (انا لمدینون) ای مجزیون، و منه الدیان فی صفه الله تعالی. قوله: (و كما تزرع تحصد) معنی قد قاله الناس بعده كثیرا، قال الشاعر: اذا انت لم تزرع و ادركت حاصدا ندمت علی التقصیر فی زمن البذر و من امثالهم: (من زرع شرا حصد ندما). فامهد لنفسك: ای سو و وطی ء. (و لاینبئك مثل خبیر) من القرآن العزیز، ای و لایخبرك بالامور احد علی حقائقها كالعارف بها العالم بكنهها.

[صفحه 161]

الشرح: عزائم الله، هی موجباته و الامر المقطوع علیه، الذی لاریب فیه و لا شبهه، قال (ع): ان من الامور التی نص الله تعالی علیها نصا لایحتمل التاویل- و هی من العزائم التی یقطع بها، و لارجوع فیها ولا نسخ لها- ان من مات و هو علی ذنب من هذه الذنوب المذكوره- و لو اكتفی بذلك (ع) لاغناه عن قوله: (لم یتب) الا انه ذكر ذلك تاكیدا و زیاده فی الایضاح- فانه لاینفعه فعل شی ء من الافعال الحسنه و لا الواجبه، و لا تفیده العباده، و لو اجهد نفسه فیها، بل یكون من اهل النار. و الذنوب المذكوره هی ان یتخذ مع الله الها آخر فیشركه فی العباده، او یقتل انسانا بغیر حق، بل لیشفی غیظه، او یقذف غیره بامر قد فعله هو. عره بكذا یعره عرا، ای عابه و لطخه، او یروم بلوغ حاجه من احد باظهار بدعه فی الدین، كما یفعل اكثر الناس فی زماننا، او یكون ذا وجهین، و هو ایضا قوله: (او یمشی فیهم بلسانین)، و انما اعاده تاكیدا. لما نصب معاویه ابنه یزید لولایه العهد، اقعده فی قبه حمراء، و ادخل الناس یسلمون علی معاویه، ثم یمیلون الی قبه یزید، فیسلمون علیه بولایه العهد، حتی جاء رجل ففعل ذلك، ثم رجع الی معاویه فقال: یا امیرالمومنین، اما انك لو لم تول هذ

ا امور المسلمین لاضعتها، و كان الاحنف جالسا، فلما خف الناس، قال معاویه: ما بالك لاتقول یا ابابحر! قال اخاف الله ان كذبتك، و اخافك ان صدقتك، فما ذا اقول! فقال: جزاك الله عن الطاعه خیرا، و امر له بصله جزیله. فلما خرج لقیه ذلك الرجل بالباب، فقال: یا ابابحر انی لاعلم ان شر من خلق الله هذا الرجل، و لكن هولاء قد استوثقوا من هذه الاموال بالابواب و الاقفال، فلسنا نطمع فی استخراجها الا بما سمعت فقال: یا هذا امسك علیك، فان ذا الوجهین خلیق الا یكون وجیها عندالله غدا. ثم امر (ع) بان یعقل ما قاله، و یعلم باطن خطابه، و انما رمز بباطن هذا الكلام الی الروساء یوم الجمل، لانهم حاولوا ان یشفوا غیظهم باهلاكه و اهلاك غیره من المسلمین، و عروه (ع) بامر هم فعلوه، و هو التالیب علی عثمان و حصره، و استنجحوا حاجتهم الی اهل البصره باظهار البدعه و الفتنه، و لقوا الناس بوجهین و لسانین، لانهم بایعوه و اظهروا الرضا به، ثم دبوا له الخمر، فجعل ذنوبهم هذه مماثله للشرك بالله سبحانه، فی انها لاتغفر الا بالتوبه، و هذا هو معنی قوله: (اعقل ذلك) فان المثل دلیل علی شبهه. و روی (فان المثل) واحد الامثال، ای هذا الحكم بعدم المغفره لمن اتی شیئا من هذه ال

اشیاء عام، و الواحد منها دلیل علی ما یماثله و یشابهه. فان قلت: فهذا تصریح بمذهب الامامیه فی طلحه و الزبیر و عائشه. قلت: كلا، فان هذه الخطبه خطب بها و هو سائر الی البصره، و لم تقع الحرب الا بعد تعدد الكبائر، و رمز فیها الی المذكورین، و قال: (ان لم یتوبوا)، و قد ثبت انهم تابوا، و الاخبار عنهم بالتوبه كثیره مستفیضه.

[صفحه 162]

ثم اراد (ع) ان یومی ء الی ذكر النساء للحال التی كان وقع الیها من استنجاد اعدائه بامراه، فذكر قبل ذكر النساء انواعا من الحیوان، تمهیدا لقاعده ذكر النساء، فقال: ان البهائم همها بطونها، كالحمر و البقر و الابل الغنم، و ان السباع همها العدوان علی غیرها، كالاسود الضاریه و النمور و الفهود و البزاه و الصقور. ثم قال: و ان النساء همهن زینه الحیاه الدنیا و الفساد فیها. نظر حكیم الی امراه مصلوبه علی شجره، فقال: لیت كل شجره تحمل مثل هذه الثمره. و مرت امراه بسقراط و هو یتشرق فی الشمس، فقالت: ما اقبحك ایها الشیخ! فقال: لو انكن من المرائی الصدئه لغمنی ما بان من قبح صورتی فیكن. و رای حكیم امراه تعلم الكتابه، فقال: سهم یسقی سما لیرمی به یوما ما. و رای بعضهم جاریه تحمل نارا، فقال: نار علی نار، و الحامل شر من المحمول. و قیل لسقراط: ای السباع احسن؟ قال: المراه. و تزوج بعضهم امراه نحیفه، فیقل له فی ذلك، فقال: اخترت من الشر اقله. و رای بعض الحكماء المراه غریقه قد احتملها السیل، فقال: زادت الكدر كدرا، و الشر بالشر یهلك. ثم ذكر (ع) خصائص المومن، فقال: ان المومنین مستكینون، استكان الرجل، ای خضع و ذل. ان المومنین مشفقون،

التقوی راس الایمان كما ورد فی الخبر. ثم قال: (ان المومنین خائفون)، هو الاول و انما اكده، و التاكید مطلوب فی باب الخطابه.

صفحه 147، 153، 156، 157، 158، 161، 162.